Yoga en ego . Twee soortgelijke woorden, ze rusten op een stevige keelklank en zijn zo kort als krachtig. Als ze in de praktijk doordringen, riskeren ze het op veel manieren ongeldig te maken en dit geldt evenveel voor de beoefenaar als voor de yogaleraar.
Het ego in yoga beoefenaars
Wat als de beoefenaar zich inzet voor yoga door al het ego naar de mat te brengen of zonder 'te vergeten te bestaan', dan zouden we zeggen, een fragment van de Tao te ching parafraserend?
Er kunnen zich veel situaties voordoen, allemaal in de buurt van het concept van balans dat niet bedoeld is als een curatieve balans gebaseerd op zelf luisteren, maar als een zoektocht naar perfectie ten koste van alles .
Een les kan bijvoorbeeld een ijdelheidsbeurs worden : klein geklede lichamen, een vluchtige blik op de buurman van een mat om op zijn gezicht te kijken voor elke uitdrukking van vermoeidheid tijdens de uitvoering van een veeleisende asana, vluchtige blikken in de spiegel voor controleer of het slot op zijn plaats zit, of de huid glanzend is.
Op de lange termijn vergeet de beoefenaar persoonlijke vooruitgang, zinkt in onzekerheid, verwaarloost de snelheid van zijn eigen cellen, die een herinnering hebben. Het lichaam registreert, maar de rivaliteit met andere beoefenaars heeft de overhand en wordt vaak gemaskeerd door een glimlach vergelijkbaar met de uitdrukkingen die de stille pers vergezellen en vertaalt zich in een onberispelijke hartelijkheid, koud, ijskoud.
Andere beoefenaars gaan in plaats daarvan in een even interessante richting, die precies aan de andere kant wordt geplaatst: ze worden de prooi van een interne buzz die niet de diepe stem is van alles wat daar leeft, nee. Integendeel, het is een buzz zonder pauze, investeert elke actie en komt voort uit een dodelijke ontmoeting van twee eenvoudige letters die de derde en vierde zijn van de klinkers van het alfabet.
Io. ik, ik, ik herhaalde het als een dodelijke anafora. Ik ben, geloof ik, ik eet, ik doe, ik oefen, ik verander, ik evolueer, ik voel, ik wil lesgeven, ik begrijp het, ik mediteer, ik.
Yoga, toen het nog geen mode was: interview met Aleksandra Vukotik Shaligram
Ego in leraren: verraad aan de heilige kunst van overdracht
Wat gebeurt er als de leraar koestert in het ego-moeras ? Door zijn persoon tot slaaf gemaakt worden, wat betekent dat de term in zijn betekenis etymologie is die verbonden is met het masker dat de acteurs van het Griekse en Latijnse theater op het podium droegen? Het ego wint yoga.
Serieus, omdat de leraar uiteindelijk de oprechte intentie van oprechte beoefenaars verraadt.
Serieus, maar niet zo serieus, als we bedenken dat er een soort magnetische aantrekkingskracht tussen docenten en studenten wordt geactiveerd.
Als de leraar een marionet is, een dirigent van een orkest die mooie en lege gebaren uitvoert, zijn de beoefenaars handsfree of ademloze artiesten of muzikanten die instrumenten zonder snaren of sleutels vasthouden. De selectie is natuurlijk, fysiologisch, gebeurt door electieve affiniteit.
Hoe kan een beginnende student een slavenleraar herkennen op zijn masker?
Langzaam, les na les, zal de magnetische selectie zijn gang gaan.
Eens vertelde een wijze acupuncturist me: "Je hebt een appel, je wilt het eten, binnen zijn de zaden en in sommige delen iets rot, moet je het allemaal met geweld eten?"
Laat het daarom duidelijk zijn dat we niemand die gaat oefenen willen ontmoedigen. Stel iets voor, misschien. Als je naar yoga gaat, moet je niet opgeven zodra je sterke tekenen van ego van de leraar hoort. Misschien is het op dat moment dat je met jezelf moet omgaan en duidelijk moet zien hoeveel er te nemen is en hoeveel je moet achterlaten, omdat het vreemd is aan de essentie van het onderwijs . Een selectie, zoals gedaan met kleding bij de wisseling van het seizoen.
Yogaleraren: de zaak Forrest
Laten we eens kijken naar een interessante zaak met betrekking tot het onderwerp van ego en yoga.
Schreeuwde in grote letters in de titels van tijdschriften die gespecialiseerd zijn in de bewegingskunst, bekend bij iedereen in Manatthan, hier is het, de naam: Ana Forrest. Ana Forrest is een nogal actieve, rondreizende, bekende yogaleraar. De thuisbasis van de praktijk is in Houston, maar zijn workshops komen zelfs in Zuid-Afrika aan.
Bij het betreden van zijn site, is de retinale impact sterk : we vinden het tijdens het uitvoeren van een sprankelende positie op de armen. Onmiddellijk leggen we de link vast naar de laatste publicatie en die in de winkel, ja, een winkel waar je complete dvd-sets kunt kopen om de oefening direct bij je thuis te krijgen en in de asanas te duiken met veel afstandsbediening naast de mat.
Tussen de oceaan van beelden en het schipbreuk van diavoorstellingen valt vooral een zin van zijn bio : Ana Forrest verandert het leven van mensen bijna 40 jaar lang. Heel sterk als een zin, toch?
In een heel leuk artikel gepubliceerd op de website van de New York Times op 29 juli en gedrukt op 31 juli, vertelt journalist Mary Billard ons over de pionier door een vergelijking vergelijkbaar met een wiskundige verhouding: Ana Forrest is naar de Yoga Journal zoals Angelina Jolie is in het Amerikaanse tijdschrift. Gezicht, lichaam en naam in het volle zicht worden met regelmaat op de covers afgebroken als abnormale golven.
Zo'n media-aandacht, vragen we ons af, is niet schadelijk voor een delicaat en kostbaar schepsel dat is hij of zij die beheersing incorporeert ? Ja, het is schadelijk voor de waarde ervan. Het knaagt aan het licht. En het verwijderen uit nederigheid is gegarandeerd.
Maar wat wordt bedoeld met nederigheid? Laten we even weggaan van yoga en in vechtsport gaan. Mijn eerste echte leraar, Enrico Vivoli, gaf me een boek op een bepaald moment in de reis, de biografie van Myiamoto Musashi. De roman is geschreven door Eiji Yoshikawa (1892-1962), een getalenteerde Japanse auteur, en is verdeeld in zeven "boekjes" die elk een suggestieve titel hebben (De aarde, Het water, Het vuur, De wind, De lucht, De zon en de maan, het perfecte licht).
Onder de pagina's is er het zweet dat smeedt, de weg als een sportschool, het werk in de velden, de eer, de meditatie, de gevechten, de verzaking van aardse passies, niet anders dan de stoïcijnse waarvan Seneca een vooraanstaande stem was. Het is nog steeds mogelijk om er vandaag een lering uit te trekken, omdat het een enorm boek is en de werkelijkheid het voorrecht is van de boeken waarin het echt de moeite waard is om te verliezen. Deze pagina's brengen ons dichter bij nederigheid.
Nederigheid is geen bondgenoot van diegenen die voorkomen dat ze hun handen vies maken (in de huidige tijd kan het voor een leraar zijn flyers uitdelen, van tijd tot tijd koken met de studenten, enz.).
Nederigheid staat dicht bij diegenen die contact houden met de natuur en haar ritmes.
Nederigheid loopt naast degenen die stilte cultiveren en luisteren .
Als je een leraar vindt wiens niveau van fysieke voorbereiding je herkent maar waarvan de menselijke waarde niet goed wordt onderscheiden, neem dan wat je verschuldigd bent en ga dan verder op je pad . Voordat je de ervaring achterlaat, als het de moeite waard is en zonder enige verwachting, kun je proberen het boek over Musashi naar de persoon in kwestie te sturen en wie weet, misschien zal je een verandering produceren met een eenvoudige en effectieve gebaar.
Een krijgshaftig gebaar.
