Zoals gedefinieerd, integraal yoga, of purna yoga, verwerpt geen enkel aspect van het leven, maar streeft eerder naar een perfectie, zowel individueel als collectief, om intern te worden aangeboden in de context van een opgaande evolutie die zich zowel in geest als in het leven manifesteert, in de geest en in de materiële realiteit zelf.
Voedsel is een van de meest klassieke onderwerpen van spirituele tradities en van religie, en elk van hen heeft in de loop van de millennia gepoogd voeding te reguleren om een gezond lichaam te behouden, maar tegelijkertijd de geest toe te staan zijn vrijheid te vrijwaren zonder gevangen te worden door de hebzucht of de gevolgen van een verkeerde houding.
Als we de wereld van yoga verkennen, zullen we een oneindigheid van dergelijke voorschriften ontdekken: welk voedsel om te eten, op welke momenten, met welke houding, hoe de maaltijd aan het goddelijke te bieden, wat je helemaal niet moet eten, hoe je moet koken, hoe je de ingrediënten moet behandelen en duizend anderen regels.
Hoe wordt het onderwerp behandeld in integrale yoga? Welke informatie kan iedereen die geïnteresseerd is in het onderwerp vinden?
Het is duidelijk dat het thema niet uitgeput kan zijn in één enkel artikel, maar we zullen proberen enkele algemene aanwijzingen te geven uit de teksten van Sri Aurobindo en la Madre.
Eten in integrale yoga
Allereerst moeten we beginnen met het bewustzijn van het doel van voedsel : het onderhoud van het lichaam .
De handeling van het eten dient om het materiaal dat het lichaam vormt te vervangen door het nieuwe en om te zorgen voor de elementen die het mogelijk maken om correct te werken; daarom, om niet in extremisme te vervallen als een overmaat aan voedsel gegeven door het najagen van genot of een gebrek aan voedsel veroorzaakt door buitensporige ethische rigiditeit, is de beste houding gelijkmoedigheid : om bewust het beste ding te eten dat het lichaam nodig heeft.
Het is duidelijk dat een ongetraind lichaam de neiging heeft om eisen te stellen op basis van plezier en verlangen; een voorbereidende discipline is daarom belangrijk, een soort nerveuze pacificatie waardoor de werkelijke behoefte opvalt in het midden van verschillende verlangens. Het belang van voedsel moet nooit verergerd worden en in hebzucht of afstoting veranderen.
Vanuit het oogpunt van subtiele energieën brengt voedsel een bepaalde traagheid met zich mee, een principe dat in het Sanskriet tamas wordt genoemd, duisternis, dat het weegt en vaak herinnert aan zijn pindaarse vluchten.
Dit is de reden waarom spirituele onderzoekers in het algemeen de hoeveelheid voedsel verminderen en alleen licht voedsel kiezen, zodat de geest niet wordt belast door materiële zwaarte. Integraal yoga is echter bedoeld om het bewustzijn in het lichaam te brengen en daarom is een volledige abstractie van materiële ondersteuning niet wenselijk.
Guna's en eten
Voeding en discipline in yoga
Om het lichaam in staat te stellen een onderscheid te maken tussen werkelijke behoeften en verlangens, is een specifieke discipline en opleiding belangrijk, die van jongs af aan kan (en moet) beginnen, met als voorbeeld dat het doel van voeding is om te onderhouden het lichaam in gezondheid en niet in de keel.
Nog steeds sprekend over subtiele energieën, is de bewustzijnsstaat tijdens het bereiden van voedsel belangrijk, omdat vibraties de schotels binnentreden.
In stilte koken, zorgvuldig de ingrediënten kiezen, zonder haast, met bewustzijn, zal het gerecht een vibratie geven die degenen die het gerecht eten zal opvoeden.
Het genot van voedsel is op zich geen slechte zaak, maar de hunkering en het overdreven belang van smaak voor smaak helpt niet bij yoga .
Ondanks het besef van plezier, moet men klaar zijn om te eten wat er is. Om de beste houding ten opzichte van voedsel te bereiken, zijn er twee manieren: één is onthechting, dat wil zeggen, in voedsel niets anders dan een dierlijke noodzaak zien om behandeld te worden zonder belang, zonder plezier of afkeer, terwijl de ander perfectie of kennis is meer dan wetenschappelijk dan biochemie, de organische behoeften van het menselijk lichaam en het behoud van zijn gezondheid.
Met betrekking tot het vlees vinden we bij integrale yoga geen enkel taboe en geen universele regel : alles hangt af van de persoon en het soort energieën dat op een yogabasis nodig is. Sommigen moeten zich in het lichaam wortelen vanwege hun neiging om zichzelf te abstraheren terwijl anderen sattvisch voedsel zouden moeten eten om een overdreven denkende natuur te verheffen.
In elk geval schrijft de Moeder dat met het vlees een deel van het geweten van het dier wordt opgenomen, wat vaak, als gevolg van de slachting, een ondraaglijke pijn veroorzaakt, onder de indruk van zenuwen in de spiermassa.
De Moeder definieert drie stadia: die van de mensen geconcentreerd in het gemeenschappelijke materiële leven, die van de mensen die proberen het bewustzijn te verhogen, en die van degenen die een ware transformatie zoeken. Voor de eerstgenoemde maakt het niet veel uit om vlees of minder te eten; de laatste moet op zoek naar een voedsel dat verheft, terwijl het voor de derde zeer interessant is om erachter te komen welk voedsel en de attitudes van voedsel de transformatie helpen of belemmeren, ook een aanwijzing voor de noodzaak van het zoeken naar een nieuwe vorm van voedsel die verder gaat dan het vegetarisme. .
