Het is prachtig dat in deze wereld de mogelijkheid bestaat om deze wereld te verlaten en binnen te gaan, te mediteren, ik vind het geweldig. Moge het absoluut gratis worden gedaan, een aanbod geven dat uit het hart komt. Het is geweldig dat er voldoende faciliteiten en mensen klaarstaan om te dienen. Dit gebeurt in Vipassana-meditatieretraites.
Ik zal het niet kunnen beschrijven omdat het eenvoudigweg moet worden beschreven omdat het op de juiste manier beschrijven iets is dat niet kan worden gedaan, omdat het voor iedereen anders is. Het is voor degenen die het al hebben meegemaakt, het is voor degenen die het ervaren.
Laten we beginnen met de wortels. Vipassana is een woord in polen, de taal van de eerste boeddhistische teksten, en betekent "in de diepte kijken", "dingen waarnemen zoals ze werkelijk zijn" (en niet zoals ze verschijnen). De term bestaat uit het voorvoegsel vi- (te vertalen als "op een speciale manier") en de root- passana, die is afgeleid van het werkwoord pali "observeren", "kijken".
De theoretische grondslagen van vipassana zijn te vinden in het grote discours over de grondslagen van mindfulness . Onder degenen die de laatste tijd vooruitgang hebben geboekt in de techniek van vipassana-meditatie, is het noodzakelijk om de monnik Mahasi Sayadaw (1904-1982) en de leek U Ba Khin (1899-1971) te herinneren.
Meditatie en de leer van de Boeddha
In meditatieretraites wordt Vipassana vroeg in de ochtend wakker, heel vroeg. We doen drie maaltijden per dag en eten alleen fruit en hete vloeistoffen tijdens de derde, dat is om 17.00 uur, dat is genoeg. We zullen later ingaan op de details van de techniek, want nu wil ik het hebben over de dagelijkse scan om het element van de avondlessen in de vorm van een opname te introduceren .
Men mediteert, mediteert, alleen en in de meditatieruimte, alles bij elkaar, afzonderlijke mannen en vrouwen, in aanwezigheid van de meesters, de kostbare aanwezigheid van de meesters, met wie men de mogelijkheid heeft om een of twee keer per dag een dialoog te voeren, in privéformulier of tijdens de laatste sessie van de vragen, voordat u naar bed gaat. 'S Avonds, zoals ik al zei, is het ook de tijd voor de les. De stem van meester Goenka is gehoord.
Het is geen intellectueel vermaak, maar van verdere aanwijzingen die worden gegeven terwijl het werk binnenin wordt uitgevoerd. In deze opnamen spreekt de meester de studenten op een eenvoudige en directe manier aan. En hij legt uit zichzelf, over zijn leven als ondernemer voordat hij deze techniek tegenkwam, de eerste weerstanden zodra hij in contact kwam met de leer.
Van de officiële website Atala Dhamma lezen we: " Ik was een industrieel die zo vol is van toezeggingen.Het was voor mij ondenkbaar tien dagen op een cursus te zetten.Ik was een heel boos en egocentrisch persoon, vijandig tegenover anderen, en ik vond mezelf erg wijs en intelligent voor het feit dat hoewel ik zo jong was, ik erg rijk was. Het 'ik' was heel sterk in me. Op een intellectueel niveau was ik me gaan realiseren dat dit 'ik' dat zo sterk was me ongelukkig maakte, maar ik wist niet wat ik moest doen.
Jarenlang wijdde ik me aan devotionele liederen, maar het mocht niet baten. Ik probeerde alle Schriften te begrijpen. Ik had gelezen hoe schadelijk de negatieve activiteiten van de geest waren en hoe positief de positieve activiteiten waren, en ik bleef daarover nadenken. Maar zoals het was gebeurd voor de liederen en de devotionele praktijken, voelde ik me opgelucht voor een bepaalde tijd, maar toen viel ik terug in hetzelfde ongeluk.
Toen kwam er contact met een wijze persoon, Sayagy U ba Khin, die mijn leraar werd. Hij vertelde me: "Al deze oefeningen zijn spellen die plaatsvinden op het bewuste niveau van de geest, de oppervlakkige, terwijl het mechanisme van mentale gewoonten dat ongeluk veroorzaakt aan de wortel van de geest ligt".
Vipassana-meditatie: de techniek
Er zijn geen psychofysische visualisaties of metaforen. geen rood vuur aan de basis van de buik, geen chakra- of meridiaanpad, geen bol of glimmende bol om voor te stellen. In de eerste 3 dagen oefenen we op de anapana, ademhalend. Focus ligt op een gebied waar de adem slaat om de geest te scherpen.
Persoonlijk, op grond van alle psychofysische lessen (inclusief yoga en tai chi chuan) die tot dusverre als student werden genomen, was het werk juist om te gaan en te verwijderen, gezien alle suprastructuren, geleide meditaties, de gegeven visies.
Als je in een yogales te horen krijgt dat een pijn die lijkt op een pin die in de spierband komt, betekent dat je de positie verkeerd uitvoert, terwijl je - tussen de talloze pijn die je voelt na dagenlang mediteren - je een zo moet je alles wegnemen wat je eerder is verteld. De fysieke pijnen die in de dagen van meditatie worden geconfronteerd, worden in dit seculiere systeem opnieuw verbonden met iets dat moet worden waargenomen met behoud van gelijkmoedigheid.
Je bent nog steeds, een onaangenaam gevoel komt aan. Het zal passeren. Je bent stil, er komt een aangenaam gevoel aan. Het zal passeren.
Dit is de inspanning, het concentreert zich hier, op het begrijpen van dit, maar het te begrijpen in de huid, in de poriën, in de interne organen, in de adem. Het ligt in de aard van dingen om te veranderen. Zelfs als ik jarenlang tai chi doe, en de tai chi de verandering is, lijkt het me nu pas gepredisponeerd om echt te beginnen te begrijpen. Zelfs als ik jarenlang yoga heb gedaan en yoga zichzelf niet geeft zonder te ademen, pas begin ik nu te observeren hoeveel en hoe het verandert. Op elk moment.
Het nut van een wooncursus Vipassana
In de dagen van Vipassana-meditatie zijn er vele momenten waarop het in de steek gaat, botst met zichzelf. We zijn vervuld van angst, we kunnen onszelf brutaal slingeren tegen degenen die niets te doen hebben (de stiltes van de andere studenten, de richtlijnen van de assistenten, de suggesties van de leraren). Alles kan voedzaam of vervelend worden. Alles kan ontbreken en alles kan worden beschadigd. Voor mij waren er zeer intense dromen, sommige gewelddadig, anderen uiterst aangenaam, de geest ging, zwierf; er zijn gruwelijke pijnen en tegenstrijdige gewaarwordingen geweest, maar ik stop ermee omdat het nu al zegt dat het de lezer conditioneert en ik wil dit niet doen.
Kleine tips voor degenen die gaan, gegeven met nederigheid en nodigen u uit om ze te nemen met een tang (mijn ervaring is niet de jouwe):
- praat met de meesters als je denkt dat het nuttig is;
- ga zonder verwachtingen, als je besluit om te gaan;
- maak niet de fout om te denken dat je na Vipassana verlicht bent, in werkelijkheid is het pas nadat alles is begonnen. Op een andere manier.
Daarna komen we weer tot leven, tot ongelezen e-mails, tot gestapelde berichten. We keren terug naar het woord. Naar geluiden en geluiden. Jij gaat naar anderen. Met een verschil: als je goed werk hebt gedaan, als je echt een serieuze test met deze techniek hebt gedaan, keer je onder andere terug met de altijd beschikbare mogelijkheid om jezelf terug te vinden en te voelen . En dit is nuttig in het leven. Het dient ongelooflijk. Men zou kunnen zeggen dat het telt als de zuurstof die de bomen ons geven.
Persoonlijk bedank ik nog steeds elke dag de speciale persoon die mij dit heeft gewezen. Hij weet het niet, dat weet ik wel. En dat is oke.
